讀《世說新語校箋》漫錄 | 楊焄

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讀《世說新語校箋》漫錄 | 楊焄 歷史 第1張

華師大古籍所教師合影,1980年前後攝於古籍所小樓旁。前排左起:徐震堮、周子美、程俊英、葉百豐

魯迅在《中國小說史略》中表彰《世說新語》一書,「記言則玄遠冷俊,記行則高簡瑰奇,下至繆惑,亦資一笑」(見第七篇《〈世說新語〉與其前後》),盡管歷來都備受推崇,可書中留存的訛誤疑難依然不少。近年來召集諸生研讀討論,比勘參證過不少近現代學人的研究,徐震堮先生所撰《世說新語校箋》(中華書局1984年)便是其中之一。一方面,固然因為作者晚年寫定此書時曾得到門下諸多弟子的襄助,而其中有不少位都是我所熟識敬重的師長,所以在閱讀時自然而然會產生一種莫名的親切感;另一方面,若論其淵綜廣博,此書雖較別家稍有遜色,但獨具清通簡要之長,而某些細節更是能發覆起潛,言人所未言。

徐先生早年還編選過一本《漢魏六朝小說選》(古典文學出版社1955年),「主要的來源是《世說新語》」,原因就在於該書「無論從作品的意義說,或從文字的雋潔說,在漢魏六朝中是應當首屈一指的」(見該書《前言》)。雖說只是供初學者披覽的普及讀物,註釋力求簡明扼要,但也融入不少個人心得,不妨視其為《世說新語校箋》的雛形。比如《文學》篇中有一則,講述西晉文士左思的《三都賦》不為世人所重,乃懇請名士皇甫謐為其撰序,於是先前的批評者轉而稱讚不已。梁代劉孝標在為《世說》作註時對此事真偽提出質疑,認為「皇甫謐西州高士」,「非思倫匹」,所謂的序言「皆思自為,欲重其文,故假時人名姓也」,意即左思家世寒微,與出身世族的皇甫謐無由交接過從,《三都賦序》當出於左思自撰而假托作者。可是稍後昭明太子蕭統編定《文選》,依然選錄了署名為皇甫謐的《三都賦序》。唐人在纂修《晉書》時,也同樣認為「安定皇甫謐有高譽,思造而示之。謐稱善,為其賦序」(見《左思傳》)。究其原委,恐怕是因為劉孝標所論雖言之成理,但畢竟缺少確鑿無疑的證據。《漢魏六朝小說選》在選錄此篇時附有按語,根據《晉書》所述另一位作家陸機聽聞左思準備撰寫《三都賦》,遂予以譏諷嘲笑的記載,認為「陸機入洛在晉武帝太康之末,那時賦尚未成,而皇甫謐早在太康三年死去。所以劉孝標註以為序是左思自己做的,假托時人姓名,來抬高自己文章的聲價」,通過對時間先後的排比分析,進一步證成劉孝標的推測。徐先生曾發表過一篇《世說新語札記》(載1948年《浙江學報》第二卷第二期),意在「取諸史比勘,疏記異同」,其中有一條已經提到「二陸入洛,在太康之末,賦尚未成。皇甫士安卒於太康三年,安能為思賦作序」。他在編選註釋時所加的那則按語,毫無疑問即源於此前對史料所做的辛勤爬梳,而最終完成的《世說新語校箋》在此也相沿未改,認定「孝標之言,蓋得其實」。

如果將《漢魏六朝小說選》與《世說新語校箋》的相關部分加以比對,更能看出作者在治學時一絲不茍、精益求精的不懈追求。例如《政事》篇有一則,提到東晉名將陶侃出任荊州刺史時曾命令屬下收集、貯藏木屑,眾人起初都不明其用意,「後正會,值積雪始晴,聽事前除雪後猶濕,於是悉用木屑覆之,都無所妨」,終於物盡其用,變廢為寶。文中「正會」一語似乎尋常無奇,《漢魏六朝小說選》中便徑直註作「元旦集會」,不過到了《世說新語校箋》中卻改釋為「正旦大會僚屬」,雖然語焉未詳,甚至略嫌費解,實則更為貼切準確,也為其他研究者提供了重要線索。張永言主編的《世說新語辭典》(四川人民出版社1992年)便將「正會」釋為「皇帝(或封疆大吏)正月初一朝會群臣(或僚屬)」,而在該書所附《主要參考書目》中,徐氏《校箋》赫然位列群書之首。吳金華的《世說新語考釋》(安徽教育出版社1994年)也稱許《校箋》所言甚是,並在此基礎上詳加疏釋,指出「‘正會’是每年正月初一舉行賀儀的例會。‘正’指正月初一,‘會’指君臣聚會;這種君臣之會分別在中央和地方同時舉行。……本文所講的‘正會’,則是在荊州刺史陶侃公府廳事舉行的,這是州下僚屬向最高長官朝賀的大會」。由此可見徐氏在推求文義時的精審,而《校箋》所述要言不煩,也足資尋繹參酌。

讀《世說新語校箋》漫錄 | 楊焄 歷史 第2張

徐震堮先生是華東師范大學首批六位文科博士生導師中的一位,還出任過華東師范大學古籍所首任所長。可屈指算來,畢生的學術著述其實寥寥無幾。不過正是在這樣優遊不迫卻又嚴謹篤實的心態下,他才能沉潛往復,從容含玩,精心結撰出《世說新語校箋》這樣足堪傳世的佳著。然此可為知者道,難為俗人言。在急功近利而又好大喜功的世情侵擾之下,這樣的古風逸韻大概只能讓後人徒增嘆惋了。

本文刊2019年1月11日《文匯報 筆會》

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