春季氣象——春陽上升，順應節令以養生

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春陽上升，地下潛藏的陽氣向上升發擴散，溫暖大地，天地氣交溫風和氣充滿天地，冰雪融化，草木萌芽，生機復蘇，昆蟲動物從沉睡中醒來，開始活動覓食，飛鳥鳴蟲，楊柳依依，萬物重生，陳其資容。

天氣溫和地氣生發，溫發相合，萬物滋生榮茂，人們也因寒氣散，溫氣生，隨著溫和生發之氣，夜臥早起，漫步在庭院之間，不用修飾，不需穿戴的像冬天寒冷時節的那麼緊束，只是衣著寬鬆舒適，脫帽披發順應春和之氣緩步而行，雖溫和而氣偏涼，人們仍需要顧護陽氣。

春氣在頭，即是說春氣發生於萬物之首，緩慢輕柔的運動，以便使潛隱的心志意氣，生發出來，既然是生養之氣，就不會有殺伐之氣，既然是要給予它重生的生機，就不能驚奪它的需求，既然要資助獎賞就不能隨便處罰毀折。即如行善一樣，施恩不求報，予人不追悔。春生之氣，即如廣施仁德，施無求報，以助萬物生育之機，這是春時之令，養生之道。

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《月令》：立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。雨水之節，初五日獺祭魚，次五日鴻雁來，後五日草木萌動。仲春驚蟄之節，初五日桃始華，次五日倉庚鳴，後五日鷹化為鳩。次春分之氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲，芍藥榮；後五日始電。次季春清明節，初五日桐始華，次五日田鼠化為鴽、牡丹華，後五日虹始見。次谷雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂羽，後五日戴勝降於桑。凡此皆春陽發生之令，如果違背它而反行殺伐、掠奪、懲罰的秋令，必然使肝氣損傷，肝傷則少氣以奉養夏長之令，木不生火，陽氣不足，夏多寒涼之變，滋奉長養之氣減少。

東風生於春，春氣與肝相通，春病多在肝，其俞在頸項，草木破土而出，故春氣者病在頭。精者，身之本也，故藏於精者，春不病溫，精氣伏藏，陽不妄升。

五臟應四時，東方青色入通於肝，開竅於目，藏精於肝，木氣之精其神魂，陽升之方，以目為用，木屈伸有搖動，故其病發為驚駭。其味酸，其性柔脆而曲直，類似草木，《易》言：草木之象如巽，巽在畜為雞屬。麥行春生之令，故而五谷為麥屬。《本草》曰：麥為五谷之長，木之精氣，上為歲星，萬物發榮於上，故春氣在頭，五音之角，與木氣相應。木生數為三，成數為八，木類堅柔，類於筋氣之柔紉，凡因木而氣變，皆為躁。

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風勝則庶物皆搖，故曰風勝則動，《左傳》曰：風淫末疾。喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏生飱泄。

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。陽氣升發，上散而為風，風自東方來，春令則東風解凍，溫風和暖，風鼓木榮，風使草木滋生，凡物之味酸者，皆木氣之所生。《尚書·洪范》：曲直作酸。酸味入肝，凡味酸者，皆先生養肝，肝之精氣，生養筋絡。肝之木氣內養筋已，筋之木氣又滋生心。肝主目，在天稱謂玄冥，即是說：天色高遠，尚未盛明。

在人為道，稱謂道化，以道而化，人則歸從。在地為化，化謂造化，即是說：萬物依時令而化育，皆為造化之意。萬物滋生，五味具備，都是天地造化而使生成。以道而化，人的機警聰慧皆依道而生；玄遠空明之地，神處其中，玄虛可生神氣，所謂的神，在天稱謂風，它飛揚鼓折，發而周遠，無所不通，豈非神化而能嗎？神在地謂木，它柔軟曲直，豈非木之本性。在人體謂筋，通過筋脈，使人全身束絡連綴，才能集中用力。在臟器稱謂肝，肝之神為魂，魂居肝中，魂靜則心身不亂，在色謂蒼，蒼稱謂薄青色，即草木之色，在音謂角，角稱謂木音，因其調直。《樂記》：角亂則憂，其民怨。在聲響為呼，呼即呼叫，也稱謂嘯。在變動為握，握即牽就。在竅為目，目可以觀見形色，在味為酸，酸可用於收斂，在志為怒，怒所以禁止非妄，怒多傷肝，悲憂可解怒（即勝怒）。風多則傷筋，使筋絡拘急，燥可解風多之傷（即勝風），酸多傷筋，辛金可解酸之多。

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東方生風，風能滋養木性物質，其德生敷布溫和，其化是滋生繁榮，其政是舒展開發，其令是風，其變是振撼發動，其災是飄零散落。

邪風之至，疾如風雨。天之邪氣，感觸則害人五臟；水谷之寒熱，感則害於六府。四時之氣八正之風，皆為天邪。八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。風從東北方（正月）來，名為兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅，腋骨下及肢節。風從東方（二月）來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。風從東南方（三月）來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。

肝病頭目眩，脅支滿；脾病身痛體重，或腹脹。諸種因風內動而引起的掉搖震顫暈眩，皆屬於肝；諸種因暴烈怒氣引發軀體強直，皆屬於風（陽內鬱而陰行於外）。

（本文作者李宇林道長，系北京白雲觀道醫館館長，道教之音原創文章，轉載請註明出處）