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中醫有「祝由」和「祝由科」。
「祝由」一詞出自《素問·移精變氣論》，曰：「黃帝問曰：餘聞古之治病，惟移精變氣，可祝由而已。」句中的「祝由」一詞，古今學者都有註解，但大都誤釋。如唐王冰註：「祝由：祝說病由。」明吳昆註：「祝由：祝說其病由也。」後來無論是《內經》的各種註本，還是中醫教材及中醫字典、詞典，甚至《辭源》等工具書，也大都依從王冰的這一註釋。「祝由」是「祝說病由」似乎已成定論。
祝由即「斷絕患病的根由」
《素問-移精變氣論》中的「祝由」並非是「祝說病由」。因為如按此理解，同上下文的含義相違背。如按「祝說病由」的方法，是不可能把病治愈的。因為面對病人，醫生無論怎樣祝說敘述病由，疾病是不能痊愈的。
那麼，「祝由」是何義呢?「祝由」的「祝」當是「斷絕」之義，「由」是「根由」、「原因」之義。「祝由」即「斷絕患病的根由」，這一點可以通過大量的訓詁材料得到證明。
《廣雅·釋詁》：「祝，斷也。」
《正字通·示部》：「祝，斷絕也。」
《公羊傳·哀公十四年》：「子路死，子曰：噫，天祝予!」漢何休註：「祝，斷也。」
《列子·湯問篇》：「南國之人，祝發而裸。」晉張湛註：「祝者，斷截其發也。」
《谷梁傳·哀公十三年》：「吳，夷狄之國也，祝發文身。」晉范寧註：「祝，斷也。」
可知「祝」有「斷」義。
「由」是「根由」、「原因」之義，古今漢語都有此義。《集韻·尤韻》：「由，因也。」《漢語大字典》：「由，原因，緣由。」從以上大量的訓詁材料來看，「祝」有「斷絕」之義，「由」是「根由」之義。「祝由」就是「斷絕患病的根由。」
另外，從《素問·移精變氣論》的全文來看，若依此訓釋，也文從字順。上古之世，人們「內無眷慕之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入」，「故可祝由而已。」而到了後世，「憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚;所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」從本段文字可見，在上古那恬淡的時代，只用「斷絕患病的根由」的方法就能治愈。而到了後世，各種病邪侵入人體，只用「斷絕患病的根由」方法就不能治愈了。
其實，「祝由」是「斷絕患病的根由」這一含義，古代學者已有論述。
元代學者陳櫟在《素問祝由辨》中雲：「《書·泰誓篇》曰：祝降時喪。孔氏註：祝，斷也。今以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由。正與上文移精變氣相照應，轉移自己的精神，變改其所感受陰陽風雨晦明之六氣，而斷絕其受病之由，則其病自已。如病由於寒，則斷其寒而暖之，病由於熱，則斷其熱而涼之。祝斷其由，如所謂拔其本塞其源，意義豈不顯然明白乎。」本斷文字非常清楚地指明「祝由」的方法，即「斷絕其受病之由」。這一方法是從根本上「拔其本塞其源」的方法。實際上古今許多治病的方法都是採用「祝由」的方法，也就是說從根本上「斷絕患病的根由」的治療方法。