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圖：古裝劇中宣讀聖旨的場景
楊津濤/文
在古裝劇中，我們經常能看到太監宣讀聖旨的場景，那些聖旨的第一句，無一不是「奉天承運，皇帝詔曰」。
歷史上真實的聖旨，究竟是什麼樣的呢？
明朝才有「奉天承運」
所謂「聖旨」，即是古代皇帝的命令。這個詞最早見於漢代，蔡邕奏疏中出現過「臣伏讀聖旨」的話。三國時期，魏國大臣鄭沖等勸司馬昭受「九錫」之禮時，也說：
「明公宜承奉聖旨，受茲介福，允當天人。」
意思是讓司馬昭順天應人，接受魏元帝曹奐的旨意。
不過，在宋代以前，「聖旨」只是一個偶爾使用的敬稱，人們對皇帝的命令，常用的稱呼還是「制書」、「詔書」、「敕旨」等。
現存漢代詔書開首大多直稱受詔者官職，如「制詔禦史」等，結尾常有「如故事」幾個字。
圖：一些漢代詔書（摘自魏昕《漢代詔令研究》）
南北朝後，門下省成為制詔機關，於是詔書開首變為「勅門下」（也有直稱「勅某」的），結尾有「故茲詔示，想宜知悉」 「布告中外，體朕意焉」等幾種。①
直到宋代，「聖旨」一詞才普及開來。按照南宋人嶽珂的說法：
「國朝所司承旨之別；乘輿稱聖旨，中宮稱教旨，儲闈稱令旨」。
意即宋代規定，皇帝、皇后、太子的命令，分別稱為「聖旨」、「教旨」和「令旨」。②
古裝劇中那種有固定開頭的「聖旨」，遲至蒙元時期才出現。當時的聖旨上，先是音譯自蒙古語的「長生天氣力里」或「長生天氣力里，大福蔭護助里」（大意是，在上天保佑下，統治萬民），再寫「皇帝聖旨」及具體內容。貴由汗在給教皇諾森四世的信中，開頭甚至被寫為：
「長生天氣力里，貴由大汗，全人類之君主聖旨」。③
朱元璋推翻元朝後，認為元朝聖旨的開首語，「未盡謙卑奉順之意」，於是親自改為「奉天承運」，意即皇帝所做一切，都是遵從上天意旨。朱元璋還改大殿為「奉天殿」，規定皇帝所持「大圭」（一種玉制手板）上刻「奉天法祖」，自稱為「奉天承運皇帝」。④
圖：明代聖旨（見於程勝彩《品讀明代聖旨與誥敕碑》）
因此，有人認為，明清時期聖旨開首文字的斷句，不是常說的「奉天承運，皇帝詔曰」，而應是「奉天承運皇帝，詔曰」（很多時候，「詔曰」也會替換為「制曰」）。
至於古裝劇中聖旨結尾的「欽此」二字，在真實歷史中並不多見。⑤
很多聖旨並不重要
廣義上的聖旨，按照不同用途，分為多種。比如，宋代聖旨有七種，
「一曰冊書，二曰制書，三曰詔書，四曰敕書，五曰誥命，六曰禦札，七曰敕牓」。
曾國藩所著《經史百家雜鈔》中，詔令類下列舉有誥 、詔、諭 、令 、教、敕 、璽書 、檄、策命等。⑥
聖旨之中，最常見的是明清時期的「誥命」和「敕命」，即皇帝對官員及其親屬進行封贈時所用的文書，蓋有「制誥之寶」或「制敕之寶」。現在各地時常發現的聖旨，基本屬於此類。
圖：乾隆年間的聖旨（誥命），現藏徐州聖旨博物館（見於《中國聖旨大觀》）
封贈不同爵位、品級者，聖旨規制也不同。清代封贈五品及以上者用「誥命」，其聖旨材質為禦用的「提花織錦」，有三色、五色、七色等，品級越高，使用的顏色也越多。封贈六品及以下者的「敕命」，使用常見的綾織物，僅有單色一種。
誥命和敕命聖旨大多寬30公分左右，長度不定，從數十公分，至數米，都不鮮見。聖旨同時用滿、漢兩種文字書寫，其上飾有翔龍、祥雲、仙鶴等花紋。
廈門博物館藏有三件顒琰（嘉慶帝）給李廷鈺（清代將領）曾祖父母、祖父母、父母的誥命，使用的即是包含墨綠、灰綠、橘紅、金黃、米黃、深咖、灰綠等七色的聖旨。⑦
圖：清廷給李廷鈺親屬的三道聖旨（上圖為漢文部分，下圖為滿文部分）
散落民間的這些誥命、敕命，大多屬於例行公事，歷史意義有限。如歷史學者蘇同炳所言，
「‘誥敕’只是填入受文者姓名的官樣文章」「殊不能因為上面蓋有皇帝印信之故，一概視之為’富有歷史價值’的重要文獻。」⑧
比「誥敕」更重要的聖旨是「詔」和「諭」，其上蓋有「敕命之寶」或「皇帝之寶」，用於皇帝宣布重大事件。常見的有即位詔、遺詔、罪己詔、退位詔等。這種詔書結尾，常有「布告天下，鹹使聞之」八個字，表示要讓全國「子民」全部知曉。
皇帝不只有公之於眾的聖旨，還有直接批示在奏折上的所謂「朱批」。胤禛（雍正帝）曾自言：
「各省文武官員之奏折，一日之間，嘗二三十件，多或五六十件不等，皆朕親自覽閱批發，從無留滯，無一人讚襄於左右。」
他的朱批短則數字，多則數百字，無不是要立刻執行的聖旨。 北京、台北現存清代奏折70餘萬件，其中很多留有皇帝朱批。⑨
圖：胤禛（雍正帝）朱批過的奏折
傳達聖旨無需太監
聖旨內容由相關部門擬定，並刊刻後，即要準備頒旨。真正的頒旨過程頗為複雜，遠不是古裝劇中太監高聲宣讀那麼簡單。
尤其聖旨中有重大事件宣布時，工部、禮部等要在天安門前搭設宣詔台、龍亭等。頒旨當日，皇帝在太和殿召見百官，由大學士手捧聖旨，交給禮部堂官。在鸞儀衛護送下，禮部堂官將聖旨放置於龍亭中。已然等候在外的百官行三叩禮，鸞儀衛再將龍亭迎至天安門城樓上。至此，宣詔官才能取出聖旨，當眾宣讀。最後，百官再行三拜九叩禮。
聖旨宣讀後，依程序移交禮部，鐫刻後頒行全國。聖旨傳至各地，亦有一套複雜的迎接流程，如文武官員要穿朝服跪迎，老百姓也要伏於道旁等候。宣詔時，少不了又是幾番三拜九叩。如果頒詔官故意延誤，不能在限期內，將聖旨帶到指定地區，將受重罰。⑩
由此可知，聖旨從內容到傳達，代表的都是專制皇權，和現代政治制度格格不入。
因此，當清末立憲運動興起，資政院成立後，身在海外的梁啟超即多次撰文，要求廢除各種聖旨，尤其是不經法律程序即可生效的朱批。他說，
「今大陸欲實行憲政耶？則嚴定公文格式，而絕對不發政治上之制詔，此第一義矣。」「凡立憲國君主之詔勅，必須由國務大臣署名，然後效力乃發生。」
清廷本無立憲誠意，當然不會聽從梁啟超的意見。不久，清廷以溥儀（宣統帝）名義發布了最後一道聖旨——《退位詔書》，其中寫道：
「今全國人民心理多傾向共和，……人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。用是外觀大勢，內審輿情，特率皇帝將統治權公之全國，定為共和立憲國體。」
圖：「滿洲國」聖旨，其斷句是「奉天承運，皇帝詔曰」
註釋
①⑥吳承學、劉湘蘭：《詔令類文體 (一)：詔書》，《古典文學知識》2008年第2期。
②周慶明主編：《中國聖旨大觀》，上海辭書出版社2006年，第2頁。
③江文漢：《中國古代基督教及開封猶太人》，知識出版社1982年，第180頁。
④（明）沈德符：《萬歷野獲編 上》，文化藝術出版社1998年，第48頁。
⑤ 董建中：《聖旨與「欽此」》，《中國經營報》2015年5月6日。
⑦沈金穎：《清誥命、敕命聖旨藝術特色淺析》，《文物鑒定與鑒賞》2017年第6期。
⑧蘇同炳：《書蠹餘談》，紫禁城出版社2013年，第3頁。
⑨孫成德：《漫話清代皇帝朱批奏折》，《蘭台世界》2014年第16期。
⑩李松齡：《清代的詔書與頒詔禮儀》，《文史知識》1990年第1期。
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