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作者：林展霆
豪爽、耿直、熱情——這是許多人對重慶人的印象。你是否知道，山城人這種性格，一部分可能源自「袍哥文化」的DNA？
「袍哥文化」的主要特徵包括江湖義氣、稱兄道弟等，在重慶民間頗受推崇，但這股風氣也不乏爭議，如今被中共反腐當局視為必須在官場鏟除的弊病。
重慶和四川地區的 「袍哥文化」究竟是什麼，它現時今日的價值與弊端又有哪些？
「袍哥會」 = 舊時民間幫會組織
重慶自古是長江水運往來地，商賈常往來於碼頭，衍生鮮明的碼頭和袍哥文化。（互聯網）
所謂「袍哥」，與重慶和四川地區的地理環境密不可分。
這里自古是長江水運往來地，衍生鮮明的碼頭文化，由於商賈常往來於碼頭，為維護各方勢力，人們自發組織幫會，抱團發展求生存，這些民間幫會組織就叫「袍哥」。
有一種說法是，這個名稱取自《詩經》中《秦風·無衣》的「豈曰無衣，與子同袍」，即有衣同穿、有飯同吃、有福同享、有禍同當的「哥弟」。
「袍哥」的來歷，有好幾種說法。一種說法是，「袍哥」一詞源於《詩經》中《秦風·無衣》的「豈曰無衣，與子同袍」。引申意義是加入袍哥，大家就是夥伴了，有飯同食，有衣同穿。（互聯網）
「袍哥」來歷的另一說法源自《三國演義》，據傳關羽被迫降曹時，只收下一件錦袍，平時很少穿，即使穿上也還是將結拜大哥劉備送的舊袍披在外面。「袍哥」也稱為「漢留」，既指關羽為蜀漢劉備留袍的義氣，又指從漢朝遺留下來源遠流長的精神氣節。（互聯網）
川渝地區有句出名的話：「袍哥人家，決不拉稀擺帶」，意思是袍哥們做事絕不拖泥帶水、而是乾脆利落，這也是袍哥們引以為傲的特徵。
袍哥發源自清朝初年
「袍哥」的發展經歷過三大歷史階段。
這些幫會發源自清朝初年。1644年，清軍入關，清朝取代明代政權後，民間發生「反清復明」的起義鬥爭，其中一個規模較大的「天地會」組織，後來分出「哥老會」，後來逐漸流入四川，統稱「袍哥」。
明末清初時，袍哥們的身影，已開始在社會各層出現，文學志士顧炎武、王船山、曾耀祖等人，曾暗中聯合志同道合的漢族人反清復明，成為早期袍哥的雛形。（互聯網）
舊時袍哥操練的場景。（互聯網）
哥老會，起源於湖南和湖北，是近代中國活躍於長江流域，聲勢和影響都很大的秘密結社組織。在四川和重慶的哥老會被稱為袍哥。哥老會在川軍和湘軍中影響巨大，對清朝末年的革命有著巨大影響。（互聯網）
到了民國時期，國共兩黨都曾利用其力量進行政治、軍事活動。
據記載，袍哥幫會當時進入了西南各省，四川的黨、政、軍、農、工、商界等，都有人參加袍哥組織，袍哥的影響力在這段時期廣泛擴大。
辛亥革命前夕，同盟會在全川各地發動大規模起義，利用袍哥組織為先導，以農民為主，發起了著名的「保路運動」，當時的袍哥們深刻知道「川漢鐵路完即四川完，四川完則國亡」的道理，毅然參與保路運動，大量的下層群眾也蜂擁參與袍哥組織，以至於民間有兩句俗語叫做「明末無白丁，清末無倥子」，其中「倥子」便是指沒參加過袍哥組織的人。（互聯網）
抗日戰爭期間，袍哥組織數量更不斷增加，各地盤都被袍哥組織控制。
民國時期，袍哥們是茶館的常客。（互聯網）
不過，1949年新中國成立後，「袍哥會」被視為幫派性質的非法組織，逐漸被政府鎮壓，走向滅亡。
在新政權看來，袍哥們雖然為抗戰和新中國成立做出一些貢獻，但他們如同「黑社會」而不守社會規則的運行方式，對社會構成危害。
袍哥在川渝民間留下烙印
如今，袍哥會雖然已不存在，但袍哥們義氣之上、提倡互相幫助、豪爽自由的一些「江湖特性」仍深植於重慶和四川民間，被並一般民眾普遍接受乃至推崇。
一些重慶人說的重慶話中，還帶有一些所謂「袍哥黑話」，例如：
舵爺，以前是袍哥堂口坐頭排的大爺，現在用來形容一個人很厲害，撐起了大事業。
拿言語，過去指向兄弟們通知注意事項，現在指說好話、說軟話，避免誤會。
拉稀以前指不負責任，擺帶以前指說話不算數，現在拉稀擺帶合在一起，泛指不講義氣。
袍哥文化成中共反腐打擊對象
然而，相對於袍哥文化在民間普遍被接受和推崇，同樣的風氣如今在中共官場卻成了反腐運動嚴厲打擊的對象。
中共重慶渝北區委原常委吳德華今年8月落馬，之後接受審訊。（互聯網）
今年8月中旬，中共重慶渝北區委常委吳德華因嚴重違紀違法落馬。中共重慶市紀委監委披露，他的「罪狀」之一是受重慶碼頭與袍哥文化影響。
中共重慶市紀委監委引述吳德華案在懺悔錄中說，渝北受袍哥文化影響，紅包、酒局、笑話是「三件套」，結「幹親家」、拜「乾爹」則是「兩扳手」， 這些作風對政治生態破壞性極大。
重慶工商大學文學與新聞學院院長蔡敏解釋說：「從老百姓角度看，袍哥和碼頭文化可能有講感情、講義氣等正面價值，不過到了官場就不同了，官場的利益關係和做事標準，與這兩種文化是矛盾的。」
分析指出，一方面「袍哥」為了維護圈子利益而「劃地盤」，地方保護主義滋生可能對中央政府構成挑戰；另一方面，感情和義氣至上的「江湖作風」也被視為有違現代社會的法治原則。
袍哥文化何去何從
重慶越來越繁華和現代化，碼頭不再有袍哥幫會，袍哥文化是否會退出歷史舞台？（互聯網）
那麼，袍哥文化在現代社會是否還有立足之地？
年輕時曾當過水手的重慶作家兼媒體人薑湯認為，碼頭與袍哥文化的核心是「仁義禮智信」，是重慶當代民眾文化基因和行為方式的特質。他認為，官場如今要破除這兩種文化，是其組織體制內的規定，但「如果連民眾都不準說碼頭文化，那就不對了」。
不過，在學者蔡敏看來，碼頭與袍哥文化更多是歷史洪流中的一種城市記憶，在現代生活扮演的角色不大。
北京大學廉政建設研究中心副主任莊德水則如此看待：「江湖是古代一種夢幻的武俠境界，但現實是法治社會的生活。我們也需要義氣，但這股義氣也應是法制框架內的義氣。」
