從漢壽亭侯到聖君：名將關羽的千年形象演變之路

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評論區話題丨你怎麼看關羽的形象被後人不斷疊加與拔高？

從漢壽亭侯到聖君：名將關羽的千年形象演變之路歷史第1張

不知從何時開始，關羽就是古代優秀軍人的代名詞。但其後的形象更加詭異且多變，除了忠肝義膽的好兄弟，他也成為是不少商人頂禮膜拜的財神爺。這條歷經千年的演化之路，究竟是如何發生的呢？

神話的起點

早期的《三國志》對於關羽評價並不算高

雖然關羽對蜀漢政權有著舉足輕重作用，但在死後的很長時間里，他都沒有獲得足夠留名青史的地位。例如寫成《三國志》的陳壽，只給他的個人傳記留出953字的篇幅。對比評說的諸葛亮的4310字來說，顯得非常微不足道。陳壽本人對關羽也是評價並高，更沒有賦予他以超出本職工作的特殊意義。

但在隨後的魏晉南北朝時代，關羽就突然升級為勇士的代名詞。當時的人評價其性格果毅、弓馬嫻熟且開豁勇壯。甚至將他和張飛一起，比作劉備大軍的強大兩翼。同時，關羽的忠義形象也在這一時期流傳開來。在《晉書·慕容德》中就記載:關羽同昔日有恩於自己的曹操見面，依舊沒有忘記對方之前給予自己的照顧。

關羽在南北朝階段已經成為優秀的武士代表

也是在南北朝時代，關羽出現了類似於凱爾特民族英雄亞瑟王的「劍神傳奇」。陶弘景在他的《古今刀劍錄》里描述，關羽不顧生命危險，親自采集都山的優質鐵礦製造佩刀，並取名為「萬人」。後來因為戰敗被圍，關羽就把心愛的寶刀投之水中，以免神器落入敵人手中。巧的是，西方傳說的亞瑟王，也在戰敗後將神劍投入阿瓦隆湖。可見不論中外，這種英雄依靠神兵所向無敵而在失敗後加以隱藏的說法，都有非常穩定的內核。

時間發展到唐朝，關羽開始在民間神話里成為獰厲陰間的鬼將。在當時的都城長安，就流傳著關三郎帶鬼兵入城的故事。無獨有偶，在湖北當陽，也就是關羽的喪命之地，同樣流行他陰魂不散的故事。屬於天台宗的玉泉寺，就有《重修玉泉寺關廟記》碑文記載，之前此地已經有了關羽的遺廟，玉泉寺只是後人重新補建的產物。後來，關羽的魂魄甚至表示願意皈依佛門。

專門祭祀關於的玉泉寺

就這樣，關羽從荊楚的地方性歷史人物，演化為地方性神明。不僅擁有來的地方的崇拜，也開始與日益本土化的佛教結緣，晉升為佛教的伽藍神之一。這一傳統在其他地區都依稀可見，以至於到明清兩朝，連北京雍和宮里的藏傳佛教寺院，都有關羽的供奉存在。

受此進程影響，關羽的形象在唐宋之交又迎來了第一次重大提升，短暫成為了國家的崇拜神明。這主要是因為安史之亂的破壞，讓唐肅宗深感國力疲敝。於是就挖掘民間崇拜對象，升格為國家認可的精神形象，進而提升士氣。例如周朝的薑太公就被封為武成王，傳統的太公廟也隨之升級為武成王廟。關羽則在公元782年，以蜀漢前將軍+漢壽亭侯的身份，和周瑜、張飛、呂蒙、陸遜、陸抗等人作為武成廟的從祀對象。但這一段國家祭祀也非常短暫，到公元786年就被宣布終止。

關羽和很多三國人物都享受唐朝的國家祭祀

外敵入侵與形象飛升

趙匡胤篡位後就將關羽豎立為忠義代表

到了兩宋時期，民間對其讚譽有加，將很多原本不屬於他的事跡歸於他身上。例如後來被寫入《三國演義》的溫酒斬華雄和千里走單騎，都是由宋人算到關二爺頭上的。

在官方層面，宋太祖趙匡胤在建立北宋之後，就選出古今忠臣義之士23人。不僅要進行公開的功績表彰，甚至要為其墳墓設立3戶守墓人進行祭拜。關羽也有幸列入祭拜名單，成為汴梁朝廷認可的官方歷史偶像。雖然劉備、諸葛亮和張飛也位列其中，但是只有關羽的祭祀是從唐朝延續下來。在1013年時，宋真宗還出資修繕了玉泉寺中的顯烈廟，那是專門用於祭祀關於的場所。後來的哲宗皇帝也賜予玉泉寺以匾額，將寺廟變成有皇家庇護的頂級場所，地位日益顯隆。

宋軍的不善戰讓關羽的武人形象顯得更為要緊

在整個北宋時代，由於軍隊戰鬥力的持續退化，關羽等武廟人物的地位卻有了反向提升。宋徽宗就在1102年時封關羽為忠惠公，六年後又加封關羽為武安王。到了1123年，更是為關於增添了義勇武安王稱號。但這些象徵武德的耀眼操作，往往都伴隨著前線宋軍的兵敗如山倒。因此，每當皇帝覺得自家軍隊技不如人，都會將關羽搬出來重振人心。但這些浮於表面的輿論操作，根本不能在實操層面發揮任何作用。南宋王朝的被迫建立，就是對宋人崇拜武聖關羽的最大諷刺。

隨著南宋的偏安時代開啟，關羽的輿論地位也繼續有增無減。宋高宗在1128年封關羽為壯繆義勇王，在死前的1187年又加封其為壯繆義勇武安英濟王。但無論關羽頭上頂著多少榮譽頭銜，都不能阻止臨安朝廷與金人重新劃定邊界。在兩宋之交錘煉出來的少量精銳兵馬，也在兔死狗烹的大趨勢下迅速衰敗。

南宋推廣的關羽崇拜架不住自身的結構性軟弱

在意識形態層面，由於宋人的國際處境是退居南方，很容易讓官方對蝸居四川的蜀漢政權也產生共鳴。明知不可為而為之的蜀漢北伐，就演變為南宋主戰派臣子的心靈寄托。受此影響，蜀漢開始替代曹魏，變成南宋官方認可的歷史正統來源。力主北伐的諸葛亮也形象飆升。這種民間三國圖景和官方歷史評價合流的現象，也進一步讓關羽被催化為民族悲劇英雄。

還是在這個階段，越來越多的士兵還是用上了長柄偃月刀。雖然不利於士卒保持密集隊形，但卻可以在混戰中突襲對方重裝騎兵，因此被兩宋軍隊所大力推廣。我們今天所看到的關羽持刀形象，也出現和成形於那個年代。因為歷史上的真實關羽，武器基本可以確定為是漢劍、環首刀或者馬矟。

關公的耍大刀形象也源自宋朝的武備變化

直到南宋滅亡，還有遺民鄭思肖寫成《古今正統大論》。他在書中指出，有資格成為正統王朝的只有三皇、武帝、三代、兩漢、蜀漢和大宋自己。這無疑是借用蜀漢來比喻南宋，暗諷元朝為侵略者和僭主。若非蒙古人對文字獄沒有任何興趣，這位歷史幻想家才免於被殺朝廷清算的威脅。

除了軍事色彩，關羽也在民間兼具了求雨和祈求豐年作用，承擔起旱澇保收的農神職能。由於農業收獲的多寡會直接與財富總量掛鉤，所以關羽在民間的形象，也具備初級財神屬性。

農民也膜拜關公祈禱風調雨順

形象定型和晉商的崛起

關羽在元朝成為劇本中的常客

隨著元朝攻滅南宋，南北兩地的民間三國文化開始交匯和碰撞，關羽的故事就更頻繁的出現在話本、戲劇等文學載體中。當時流行的話本《三國志平話》和關漢卿編寫的雜劇《單刀會》，無不塑造出關羽其人的忠義形象。在道教界，關羽已經享有神靈稱號，甚至產生了寄名關羽的《太上大聖朗靈上將護國妙經》。

當然，最重要的步奏，還是元末明初的《三國演義》出現。身為作者的羅貫中，充分吸收了正史、民間傳說和話本戲劇影響，完成了對關羽形象的最終定型。許多原來的添油加醋，經過他的吸納與整合，成為不少人心中的真實歷史。《三國演義》的巨大成功，更讓關羽的形象被滲透到社會的各個層面。

羅貫中成為關羽形象的總設計師

進入明朝時期，以山西北部為活動基地的晉商團體崛起。他們靠邊境貿易起家，而後坐地販鹽，逐步轉向內地貿易。最後依靠經營而獲得了巨大財富，並與朝廷主持的北方防務緊密掛鉤。關羽的故鄉解城，恰巧就是重要的鹽池所在地，在古代非常有名。晉人所把持的經濟命脈，供養了北方邊防的軍事防線。關羽的軍事屬性，也就開始和山西人的祖先崇拜相結合，進而有了繼續升級為財神的可能。

正是依靠晉商的廣泛活動，關羽崇拜的情節也同時向東西方兩頭蔓延。因為根據明朝的地方轄區劃定，山西與今天的陜西同屬一個省份，所以商業活動的聯繫最為密切。晉商從邊境的南北兩側移動，都能輕鬆與陜西的地方客戶聯繫，並發展自己的代理人機構。而在更遠的遼東，早期就存在一些零星的關帝廟。後金政權在入關已前，就對關公非常推崇。努爾哈赤甚至在赫圖阿拉城東修建七大廟，其中就有一座關帝廟。麾下部隊出征或班師回朝，都會經過那里並進行祭天儀式。